七夕节，一个具有传奇色彩的中国传统节日，是有情人团聚的日子。相传七夕之夜在葡萄架下，看天上的银河，喝一杯爱情的茶——茉莉花茶，会感受到美好的芬芳传遍全身，更能感受到爱的力量。
茉莉花茶，爱情之茶的由来
茉莉花，她从西方而来
茉莉花的原产地可能在遥远的波斯湾地区，“她”究竟如何来到中国，至今仍有争论。
茉莉花是亚热带植物，畏寒惧冷，种植和养护并不容易。“她”有自己的那份倔强，又是那样的害羞，“近暑吐蕾、入夜放香”只出现在炎炎夏日，待人们进入梦乡才悄悄舒展“身姿”盛开出一朵朵圣洁无暇的花，散发出一阵阵让人痴迷的香。
茶，他自东方而生
茶被称为神奇的东方树叶，自中国汉朝开始就有喝茶和买茶的记载。不过在茶叶风靡全国的早期，茶叶并不便宜，因此只有上层人士消费得起。“焚香、点茶、插花、挂画”，被宋朝文化人并称为修身养性的“四般闲事”，饮茶甚至成为了一种身份的象征。
她他，天作之合
茶叶历经寒冬，头春展芽采摘，执着等待着属于他的花朵；茉莉花就像洁白倔强的姑娘，在烈日炎夏含苞待放，越是酷暑体内凝聚的香气越高！等待时机成熟，倾其所有，将她的芬芳奉献给了茶，而茶则用尽浑身解数，最大程度吸收茉莉花的芳香物质和精华，却终究如牛郎织女一样，还是逃不掉被分离的结局......
茉莉花与中国茶这段跨越国界、穿越千年的姻缘，称得上是天作之合。茶引花香、花益茶味，智慧的中国人，以独特的东方审美，结合巧夺天工的制作技艺，让茶香与花香珠联璧合，创造出了不寒不燥、芬芳馥郁的茶中珍品——茉莉花茶。
茶在东方有千百年的成长，名字也有多个
“茶”并不是一直叫做“茶”的。
陆羽《茶经》记载：其字或从草，或从木，或草木并。其名一曰茶、二曰槚（jia三声）、三曰蔎（se四声）、四曰茗、五曰荈（chuan三声）。
在古代史料中，茶的名称很多，但“茶”则是正名，“茶”字在中唐之前一般都写作“荼”字。“荼”字有一字多义的性质，表示茶叶只是其中一项。由于茶叶生产的发展，饮茶的普及程度越来越高，茶的文字的使用频率也越来越高。后来，民间的书写者为了将茶的意义表达的更加清楚，于是就把“荼”字减去一划，成了现在我们看到的“茶”字。
古人茶事，总伴着风雅，茶在诗文中，有着各种称呼，共同了解茶在古代诗文中的几种别称。
荼
这是古代用得最多的表示茶的字。“荼”最早见于《诗经·邺风·谷风》：“谁谓荼苦，其甘如荠。”句中“荼”字是否指茶，学者推考说法不一。东汉许慎在《说文解字》中也说：“荼，苦茶也。”
茗
据说是云南某地区的“茶”之土音，大约在东汉时始用来表示茶，现在与茶字基本通用，为茶之雅称。宋代苏轼有诗云：“从来佳茗似佳人。”香港陆羽茶室有名作家台静农题写的茶联：“泉烹苦茗琉璃碧，菊酿香醪琥珀*。”
不夜侯
喝茶有醒脑提神，解除睡意之功，唐代白居易诗云：“破睡见茶功。”唐代曹邺诗云：“六脏睡神去，数朝诗思清。”晋代张华在《博物志》中说：“饮真茶令人少睡，故茶别称不夜侯，美其功也。”五代十国胡峤在饮茶诗中赞道：“破睡须封不夜侯。”
消*臣
唐朝《中朝故事》记载，唐武宗时李德裕说天柱峰茶可以消酒肉*，曾命人煮该茶一瓯，浇于肉食内，用银盒密封，过了一些时候打开，其肉已化为水，因而人们称茶为消*臣。唐代曹邺饮茶诗云：“消*岂称臣，德真功亦真。”
涤烦子
饮茶，可洗去心中的烦闷，历来备受赞咏。唐代《唐国史补》载：“常鲁公随使西番，烹茶帐中。赞普问：‘何物？’曰：‘涤烦疗渴，所谓茶也。’因呼茶为涤烦子。”唐代施肩吾诗云：“茶为涤烦子，酒为忘忧君。”明代潘允哲诗曰：“泠然一啜烦襟涤，欲御天风弄紫霞。”
清风使
据《清异录》载，五代十国时，有人即称茶为清风使，卢仝的茶歌中也有饮到七碗茶后，“惟觉两腋习习清风生，蓬莱山，在何处，玉川子，乘此清风欲归去”之句。
余甘氏
宋代李郛《纬文琐语》说：“世称橄榄为余甘子，亦称茶为余甘子。因易一字，改称茶为余甘氏，免含混故也。”五代胡峤在饮茶诗中也说：“沾牙旧姓余甘氏。”
清友
宋代苏易简《文房四谱》载有“叶嘉，字清友，号玉川先生。清友，谓茶也”等句，唐代姚合品茶诗云：“竹里延清友，迎风坐夕阳。”
茶于文人可谓挚友，从功效、心情、感悟等多方面去赋予茶名字，足可见茶于中国传统文化中的深远影响，或许很难再找到一样东西在诗文中如此大量的出现。
茶事雅，茶名亦雅。
古代的文人雅士，在给茶起名的时候，往往会依据茶的作用和想要表达的情感，并运用一些修辞手法。在他们看来，茶亦师亦友，可消*、可涤烦、可清心。这诸多的别称，给后人留下了悠远的想象空间。
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